Les lecteurs de notre blog connaissent déjà le passage plusieurs fois rappelé à l’enseignement 2.0. Aujourd’hui, l’un des plus grands avantages d’Internet – outre toutes les facilités de la communication – est présenté par et l’incroyable trésor que représente la bibliothèque en ligne de la Bibliothèque Nationale à Paris le site > www.gallica.fr.

Mais il est vrai, mes études et les examens d’état se sont très bien passées au monde analogue. Internet n’était pas encore au rendez-vous. Sciences-Po (Droit constitutionnelle avec Georges Vedel et Maurice Duverger, relations franco-allemandes avec Alfred Grosser, idées politique, Histoire de 1815 à nos jours avec > René Rémond et l’université à Bonn et les études de littérature française à Bonn. Tant de livres à lire p. ex. ceux des écrivains suivants, – que je suis allé voir plus tard: > Montaigne, > Diderot, > Rousseau, > Flaubert, Guizot, > Balzac, > Baudelaire, > Zola.

En amphi, l’ordinateur « arme de distraction massive » https://t.co/3sUAsQSiq8

— Marine Miller (@marinemiller20) September 18, 2018

Pas d’Internet ? Aurions-nous perdu du temps avec le monde numérique ? Aurions-nous pu en profiter ? Je vous assure, on aurait pas eu le temps pour le numérique. Notre outil était le Schlagwortkatalog de la bibliothèque de l’université, les bibliographies tel que
Michel Contat/Michel Rybalka, Les Écrits de Sartre. Chronologie et bibliographie commentée En appendice, de nombreux textes peu connus de Sartre Paris: Gallimard, Paris 1970, et un travail de recherche correct dans les locaux de la bibliothèque qu’on ne peut toujours pas remplacer par les recherches en ligne. On peut la compléter avec le travail sur Internet, je l’admets. Le travail pour une bibliographie est bien d’autre chose que de surfer sur Internet et chercher ici et là au gré des résultats des moteurs de recherches et des liens hypertextes. Oui, nous n’ignorons pas, que le numérique offre certains avantages même considérables, nous le savons bien. Mais encore de nos jours, aucun étudiant ne peut écrire un travail sur p. ex. > Jean-Paul Sartre s’il reste assis devant son écran. Les ressources qu’il trouve sur > Albert Camus ne suffisent pour aucun travail sérieux, or, un historien qui écrit sur le Second Empire trouvera sur > www.gallica.fr de nombreux documents bien utiles pour son étude.

Combien de livres ou de douments des bibliothèques et des archives au monde ont été déjà numérisés ? 3, 4 ou 5 % ou 10 % ? Travailler seulement avec Internet est un appauvrissement déplorable, n’est-ce pas ?

> Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ? Schreiben Sie mit der Hand oder der Tastatur?

Peut-être pas tout à fait: > Michel de Montaigne. Gallica digitalisiert das Exemplaire de Bordeaux. Magnifique! Mais le livre existe et tant d’autres éditions existent aussi. La numérisation des Essais n’aident pas vraiment à celui qui veut écrire un travail sur > Montaigne. Encore une fois, seul devant le petit écran, perdu dans Internet, sans un système de référence d’histoire littéraire, il ne sait pas quoi écrire. Ne soyons pas trop sévère. Les étudiants et les élèves d’aujourd’hui ont grandi avec Internet et, souvent, ils en profitent beaucoup. Néanmoins, il y a encore un aspect qui mérite notre attention.

La rédaction d’un texte à l’aide d’un logiciel p. ex. un traitement de texte on pourrait faire rêver d’avoir un système „traitement d’idées“… car taper sur un clavier, regarder en même temps ailleurs sur l’écran crée une faille entre les idées et le texte, l’idée ne coulant pas par l’encre sur le papier, mais la machine doit travailler rapidement pour afficher le texte. Comme c’est pratique. On peut à tout instant effacer, replacer des passages entiers, comparer de différentes versions d’un manuscrit en un éclair. Ce qui en sortirait dans le monde analogue serait un brouillon tout à fait impossible, des ratures partout, mais le numérique fait disparaître le développement du textes, les ratures qui font l’aubaine des philologues (> Michel de Montaigne, 1588, sort très proprement de l’imprimante. Or, le rapport entre les idées et le texte est gâché, les phrases sont bonnes, mais la structure du texte est absente.

Lisez aussi :
> Kann man eine Hausarbeit mit einer automatischen Bibliographie vorbereiten? – 19. März 2017

> Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ? Schreiben Sie mit der Hand oder der Tastatur?

#D21DG Man sollte von – wenn überhaupt – PC-Know-how sprechen, Bildung kann man nicht digitalisieren. @initiatived21 https://t.co/Q1GvgrcLq7

— Frankreich-Blog (@FranceBlogInfo) November 16, 2016

> Texte schreiben oder Buchstaben suchen? Schreibschrift, Blockschrift oder Touchscreen?

Il y a une toute autre vision en ce qui concerne les nouveaux médias. Ils existent et il faut s’en servir, Sartre le disait bien dans > Qu’est-ce que la littérature? Paris 1948 , p. 321 s. : „Donc recourir à de nouveaux moyens: ils existent déjà; déjà les Américains les ont décorés du nom de ‚mass media‘; ce sont les vraies ressources dont nous disposons pour conquérir le public virtuel; journal, radio, cinéma. Naturellement, il faut que nous fassions taire nos scrupules: bien sûr le livre est la forme la plus noble, la plus antique; bien sûr, il faudra toujours y revenir, mais il y a un art ‚littéraire‘ de la T.S.F. et du film, de l’éditorial et du reportage.“

https://twitter.com/FranceBlogInfo/status/798863381964931072

Aujourd’hui, il n’y a plus de moyen pour nous de nous passer d’Internet. En toute première ligne, les enseignants doivent ouvrir à leurs élèves le monde numérique. Mais ne leur donnez pas de devoirs de recherches isolées. Apprenez-leur par. ex. se servir de > la recherche avancée de Twitter pour trouver des infos l’élève inventera ensuite toutes sortes de textes pour utiliser ses infos: Cf. > #Brexit oder #nonBrexit ?. Ah, une enseignante me disait récemment, Twitter serait interdit dans son lycée.

> Franz̦sischuntericht + mehr Motivation + mehr Web 2.0 Р6.6.2010

> Schule und Politik: Vom Twittern in Frankreich und Deutschland 20.4.2016

> Workshop-Linkliste

Marshall McLuhan, Questin Fiore,
> Das Medium ist die Massage
Zusammengestellt von Jerome Agel, aus dem Amerikanischen von Martin Baltes und Rainer Höltschl (Org.: The Medium is the Massage)
Stuttgart: Klett-Cotta, 1. Aufl. 2011, 160 Seiten,,broschiert, mit zahlreichen Abbildungen und Illustrationen
ISBN: 978-3-608-50311-1

„Ungefähr ab der Mitte des letzten Jahrhunderts haben die neuen elektronischen Medien die Schrift mit ihrer Leitfunktion bei der Ãœbermittlung von Botschaften und Inhalten abgelöst, will man Marshall McLuhan und der Einleitung von Regine Buschauer in das Werk von McLuhan (> NZZ, 19. Januar 2001) Glauben schenken. In Bezug auf die elektronischen Medien ist das sicher richtig, aber Fotos und Bilder, Gemälde aller Art haben schon viel früher der Schrift ihren Rang streitig gemacht. …“ > Bitte weiterlesen.

Ergänzung:
> Kann man eine Hausarbeit mit einer automatischen Bibliographie vorbereiten? – 19. März 2017

Ergänzung:

„Mit digitalen Medien kann ich mir schnell Wissen erschließen und Angebote kombinieren,“ so Prof. Dr. Klaus Hurrelmann in einem Interview > „Das letzte Drittel wird abgehängt“ – Bildungsklick, 22.12.2016.

Ja und nein. Ohne Zweifel gibt es Themen, zu denen Schüler Inhalte im Internet finden. Nachrichten und Quellen aus dem Bereich der aktuellen Politik im weitesten Sinne, Texte von Internationalen Organisationen etc. und der Websites der Medien gehören dazu. Aber Schülerinnen und Schüler, die ein Referat zum Werk eines Autor oder einer Autorin anfertigen möchten, sind mit dem/im Internet verloren, wenn sie sich nicht aufs Plagiieren beschränken wollen. Fallweise werden sie (freie) Sekundärtexte zu den vorzustellenden Werken finden. Vielleicht sollten sie doch noch den Gang in die Bibliothek lernen und etwas vom Urheberrecht wissen.

Die Leser unseres Blog kennen schon den hier häufig beschriebenen Ãœbergang zum Unterricht 2.0. Heute wird einer der größten Vorteile des Internets – außer vielleicht der Kommunikationsmöglichkeiten – u. a. von der Website mit Online-Bibliothek > www.gallica.fr der Nationalbibliothek in Paris repräsentiert. Was für ein überwältigender Schatz.

Es ist wahr, mein Studium und die Examina sind auch ohne das Internet bestens verlaufen. Das Internet gab es damals noch nicht. Sciences-Po (Verfassungsrecht Georges Vedel und Maurice Duverger, deutsch-französische Beziehungen mit > Alfred Grosser, Geschichte von 1815 bis heute mit > René Rémond) und dann die Universität in Bonn und das Studium der Romanistik, Geschichte und der Politischen Wissenschaften: Immer ohne Internet. So viele Bücher mussten wir lesen. Z. B. von diesen Autoren, die wir später besucht haben: > Montaigne, > Diderot, > Rousseau, > Flaubert, Guizot, > Balzac, > Baudelaire und > Zola.

En amphi, l’ordinateur « arme de distraction massive » https://t.co/3sUAsQSiq8

— Marine Miller (@marinemiller20) September 18, 2018

Kein Internet ? Hätten wir damit Zeit verloren? Hätten wir davon profitieren können? Ich versichere Ihnen, für das Internet hätten wir keine Zeit gehabt. Unser Werkzeug war der Schlagwortkatalog der Unibibliothek, Personalbibliographien wie die von Michel Contat/Michel Rybalka, Les Écrits de Sartre. Chronologie et bibliographie commentée En appendice, de nombreux textes peu connus de Sartre Paris: Gallimard, Paris 1970, und korrekte Recherchearbeit in den Räumen der Bibliothek, die man heute noch immer nicht mit der Internetrecherche ersetzen kann. Man kann sie mit dem Internet ergänzen, das gebe ich zu. Die Arbeit für eine Bibliographie ist etwas ganz Anderes als das zufällige Surfen im Internet, mal hier mal da, gemäß den zufälligen Resultaten der Suchmaschinen und der Hypertextlinks. Natürlich wissen wir heute ganz genau, dass die digitale Welt uns erhebliche Vorteile bietet. Aber auch heute kann kein Student eine Arbeit, z. B. über > Jean-Paul Sartre schreiben, wenn er vor seinem Bildschirm sitzen bleibt. Die Ressourcen, die er dort findet, reichen für keine seriöse Arbeit über > Albert Camus, ein Historiker hingegen, der eine Studie über > Zweite Kaiserreich verfasst, wird viele nützliche Dokumente auf > www.gallica.fr finden.

Wieviele Bücher und Dokumente der Bibliotheken und Archive in der Welt wurden bereits digitalisiert? 3, 4 oder 5 % oder 10 % ? Mit dem Internet zu arbeiten, das ist eine ziemliche Verarmung, ist das nicht so?

> Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ? Schreiben Sie mit der Hand oder der Tastatur?

#D21DG Man sollte von – wenn überhaupt – PC-Know-how sprechen, Bildung kann man nicht digitalisieren. @initiatived21 https://t.co/Q1GvgrcLq7

— Frankreich-Blog (@FranceBlogInfo) November 16, 2016

> Texte schreiben oder Buchstaben suchen? Schreibschrift, Blockschrift oder Touchscreen?

Vielleicht stimmt das nicht: > Michel de Montaigne. Gallica digitalisiert das Exemplaire de Bordeaux. Wunderbar! Aber es gibt viele Ausgaben dieses Werks. Die Digitalisierung der Essais hilft demjenigen, der über > Montaigne eine Arbeit schreiben will, oder es einfach nur lesen will, nicht so wirklich. Nochmal. Alleine vor dem Bildschirm sind viele verloren, ohne ein Referenzsystem in Form einer Literaturgeschichte, wissen sie manchmal nicht, was man schreiben könnte. Seien wir nicht zu streng. Die Studenten und die Schüler von heute sind mit dem Internet aufgewachsen und sehr oft profitieren sie sehr davon. Es gibt aber dabei noch einen Aspekt, der unsere Aufmerksamkeit verdient.

Das Schreiben mit einem Textverarbeitungsprogramm – man könnte davon träumen, ein Ideenverarbeitungsprogamm zu besitzen – bedeutet, man klimpert auf der Tastatur und sieht dabei auf den Bildschirm, wo der Text ganz magisch entsteht. Zugleich gibt es einen Bruch zwischen den Ideen und dem Text, die Ideen fließen nicht mehr mit der Tinte auf das Papier, es ist die Maschine, die den Text auf dem Bildschirm anordnet. Das ist ja so unglaublich praktisch. Man kann dauernd löschen, ganze Passagen versetzen, verschiedene Versionen langer Manuskripte miteinander blitzartig vergleichen.

Helga Andresen
> Vom Sprechen zum Schreiben
Sprachentwicklung zwischen dem vierten und siebten Lebensjahr
Konzepte der Humanwissenschaften
1. Aufl. 2005, 272 Seiten, broschiert
ISBN: 978-3-608-94394-8

Das was dabei in der anlogen Welt als Manuskript entstehen würde, wäre ganz unmöglich, überall Korrekturen und Streichungen – zur größten Freude der Philologen, wie z. B. beim Betrachten und Lesen des Manuskripts von > Michel de Montaigne, 1588. Heute kommt der Text pickobello, zumindest im Aussehen aus dem Drucker. Die Sätze sind vielleicht ok, aber die Struktur des Textes ist hinüber.

> Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ? Schreiben Sie mit der Hand oder der Tastatur?

Es gibt eine Version, die die Neuen Medien betrifft. Sie existieren, und man muss sich ihrer bedienen, schrieb Sartre in > Was ist Literatur?, [Paris 1948] übers. v. T. König, Reinbek b. Hamburg 1981, S. 205: „Also auf neue Mittel zurückgreifen: sie existieren bereits; die Amerikaner haben sie mit dem Namen mass media ausgestattet; das sind die wirklichen Hilfsmittel, um das virtuelle Publikum zu gewinnen: Zeitung, Radio, Film. Natürlich müssen wir unsere Skrupel zum Schweigen bringen: sicher ist das Buch die edelste, die älteste Form; sicher wird man darauf zurückkommen müssen, aber es gibt eine literarische Kunst des Funks und des Films, des Leitartikels und der Reportage.“

Heute kommen wir nirgends mehr um das Internet herum. In erster Linie müssen die Lehrerinnen und Lehrer ihren Schülern einen Zugang zur digitalen Welt öffnen. Aber geben Sie ihnen keine isolierten Rechercheaufgaben. Lehren Sie sie, zum Beispiel die > detaillierte Recherche von Twitter zu nutzen, um Informationen zu ihrem Thema zu finden. Die Schüler werden hinterher schon selber sich alle möglichen Textsorten ausdenken, um diese Informationen sinnvoll zu präsentieren: Cf. > #Brexit oder #nonBrexit ?. Ach, eine Lehrerin sagte mir kürzlich, in ihrer Schule sei Twitter verboten.

> Franz̦sischuntericht + mehr Motivation + mehr Web 2.0 Р6.6.2010

> Schule und Politik: Vom Twittern in Frankreich und Deutschland 20.4.2016

> Pause vom Internet: Netzstille oder Hilft das Internet beim Bücherschreiben? 21.1.2010

> Die Intellektuellen und das Netz, 27.5.2009

> Workshop-Linkliste

Marshall McLuhan, Questin Fiore,
> Das Medium ist die Massage
Zusammengestellt von Jerome Agel, aus dem Amerikanischen von Martin Baltes und Rainer Höltschl (Org.: The Medium is the Massage)
Stuttgart: Klett-Cotta, 1. Aufl. 2011, 160 Seiten,broschiert, mit zahlreichen Abbildungen und Illustrationen
ISBN: 978-3-608-50311-1

„Ungefähr ab der Mitte des letzten Jahrhunderts haben die neuen elektronischen Medien die Schrift mit ihrer Leitfunktion bei der Ãœbermittlung von Botschaften und Inhalten abgelöst, will man Marshall McLuhan und der Einleitung von Regine Buschauer in das Werk von McLuhan (> NZZ, 19. Januar 2001) Glauben schenken. In Bezug auf die elektronischen Medien ist das sicher richtig, aber Fotos und Bilder, Gemälde aller Art haben schon viel früher der Schrift ihren Rang streitig gemacht. …“ > Bitte weiterlesen.

Lors de nos recherches > Prévenir la radicalisation des jeunes / Der Radikalisierung von Jugendlichen vorbeugen nous avons trouvé l’annonce du livre de Michel Fize, Sociologue, ancien conseiller régional d’Ile-de-France Radicalisation de la jeunes. La montée des extrêmes, qui paraît le 20 octobre 2016 chez > Eyrolles à Paris.

L’auteur part de „Deux jeunesses, deux radicalités“ et retrace „L’irrésistible ascension du Front national“ et „La montée de l’islamisme radical“; ce qui lie, selon Fize, les jeunes, malgré toutes les différences est „Un sentiment général d’exclusion … et d’inutilité“. Fize creuse l’analyse des „Raisons … à la colère radicale“ en fustigeant l’insuccès de l’école en France et „une offre politique décevante“ de la part du système politique. Finalement il propose et évalue les solutions.

Fize n’ignore pas que „la jeunesse du Front national et la jeunesse djihadiste forment de prime abord deux mondes différentes“ (p.19), et le sociologue associe la première avec une radicalité „contestataire, une radicalité essentiellement contre“ et la seconde jeunesse „qui provient pour majeure partie pour majeure partie d’une immigration de type maghrébine et qui se caractérise par un positionnement familial culturo-religieux, exprime une radicalité délibérément « offensive » ; c’est une radicalité pour… pour un monde assaini, guidé par les justes préceptes religieux de l’islam, un monde débarrassé des orgies occidentales (loisirs, fêtes, alcool…).“ Nous pensons que les deux jeunesses se distinguent fondamentalement, or l’approche de Fize souligné par le sous-titre de son ouvrage „La montée des extrêmes“ vise avant tout les difficultés de la jeunesse et chercher surtout à comprendre les raisons de leur radicalisation pour leur offrir des solutions. Il est tentant de comparer les deux jeunesses, „ce qui séduit les jeunes chez le FN“ ( p. 30 ss.) c’est le sentiment simpliste „y a qu’à“ et un parler simple, des promesses et des responsabilités, la perspective d’une carrière politique rapide, dont le FN peut offrir quelques exemples. Mais ces perspectives se différencie bien des jeunes qui s’abandonnent à un isalmisme salafiste traditionnel et totalitaire au sens qui exerce sur eux une totale emprise sur les consciences. Partir au djihad, venir en Syrie, la radicalisation extrême qui les conduit à des attentas et au paradis. 2014 et 2015, 672 Français dont 78 mineurs, seraient partis en Syrie (p. 39). Le chapitre „La montée de l’islamisme radical“ (p. 37) est trop court, il évoque la naissance de Daech, mais dit trop peu des courants de l’Islam. Toutefois, il souligne les précisions: „Né en Arabie Saoudite, appelé aussi « wahhabisme » du nom de son fondateur Muhammad ibn Abdel-Wahhab (1703-1792), le salafisme veut imposer une vision de l’islam rigoriste. Plusieurs sensibilités ont émergé de ce mouvement, certaines apolitiques, mais d’autres plus engagées dans la lutte armée contre l’Occident et les régimes politiques jugés impies.“

Fize montre bien comment Daech séduit les jeunes par des promesses et la communication. Fize se fonde dans ses analyses souvent sur les Å“uvres de Gustave le Bon. L’Islam radical se sait servir des mosquées, prisons, vidéos, fratries et en fait les outils de la radicalisation qui se réalise en cachette ou au grand jour. On ne pourra pas affirmer la question si les jeunes adeptes au djihadisme sont des cas psychiatriques; il y en a, sans aucun doute, mais il y en a aussi qui pense mener un discours plus au moins rationnel.

Même si le rapprochement entre FN et jeunes djihadistes n’est pas convainquant, il faut prendre la désillusion de la jeunesse au sérieux, et il n’est pas facile à déterminer quelle partie de la jeunesse en France en est concernée. Entre d’autres Fize décrit un désastre scolaire (p. 97 ss.) responsable des échecs des jeunes, d’où un „effondrement de la morale… et de l’esprit critique“. Les discriminiations quotidiennes et l’influence des réseaux sociaux sur Internet sont d’autres facteurs.

Le chapitre „Quelles solutions?“ (p. 119 ss.) propose entre autres, le désarmement des cités, la lutte contre les drogues et surtout la réussite scolaire de chacun pour tous comme l’extension de la mixité sociale.

Fize a bien réussi, dans un ouvrage précis, d’évoquer les problèmes majeurs des jeunes dont le désespoir est exploité par Daech comme d’autre part des jeunes sont attirés par les solutions simplistes du FN. Son livre contribue à structurer la discussion autour des solutions face à la radicalisation des jeunes: la prévention, davantage de formation, une meilleure insertion de la deuxième et troisième génération des immigrés et la lutte contre tout extrémisme qui répand la peur, la xénophobie et le racisme est une affaire de tous.

Voir aussi: Michel Fize, > La r̩ponse au jihad est-elle dans les centres de d̩radicalisation? РHuffington Post, 1.9.2016.

Bei unseren Nachforschungen zur Vorbeugung > La radicalisation des jeunes / Der Radikalisierung von Jugendlichen ist uns die Ankündigung des Buches von Michel Fize, Soziologe und früherer Regionalrat der Ile-de-France Radicalisation de la jeunes. La montée des extrêmes aufgefallen, das am 20. Oktober 2016 im Verlag > Eyrolles in Paris erscheint.

Der Autor nennt zwei Gruppen von Jugendlichen „Zwei Gruppen von Jugendlichen, zwei Radikalisierungen“ und zeichnet den „unaufhaltbaren Aufstieg des Front National nach“ und den „Aufstieg des radialen Islamismus“; das was diese jugendlichen trotz aller Unterschiede miteinander verbindet, verbindet, ist „ein allgemeines Gefühl des AuUsgeschlossenseins… der Nutzlosigkeit“. Fize konzentriert sich auf die „Gründe… der radialen Wut“, in dem er den Misserfolg der Schule in Frankreich und ein enttäuschendes Angebot des politischen Systems anprangert. Im letzten Teil diskutiert er Lösungsvorschläge.

Fize weiß dass „die Jugend des Front national und die djihadistische Jugend zuerst einmal aus zwei verschiedene Welten stammen“ (p.19), und der Soizologie assoziiert die Jugend der FN mit einer Radikalität „des Protestes, eine Radikalität vor allen Dingen dagegen„et die andere Jugend „stamme zum größten Teil aus einer Immigration der Maghrebiner, die vor allem durch eine bestimmte familiäre kulturelle und religiöse Situation beziehe und eine unumwunden „offensive“ Radikalität zur Schau trage, das ist eine Radikalität für eine gereinigte Welt, die von den religiösen Vorschriften des Islams definiert werde, eine Welt die von den westlichen Orgien (Vergnügungen, Feste, Alkohol…) befreit sei.“

Wir meinen, dass die beiden Gruppen von Jugendlichen sich fundamental unterscheiden, aber der Ansatz von Fize wird durch den Untertitel seines Buches „Der Aufstieg der Extreme unterstrichen“ bezieht sich vornehmlich auf die Schwierigkeiten der Jugend, und versucht vor allem die Gründe für ihre Radikalisierung auszumachen, um Lösungen vorzuschlagen.

In der Tat, das kann schon eine Versuchung sein, die beiden Gruppen von Jugendlichen zu vergleichen, „das was die Jugend zum FN zieht“ ( S. 30 ss.) ist das einfache Gefühl „man muss ja nur… um“ eine einfache Sprache, Verantwortungen, die Perspektive einer schnellen politischen Karriere, von den der FN einige Beispiele vorweisen kann. Aber diese Perspektiven unterscheiden sich von einer Jugend, die sich dem salafistischen traditionellen Islam mit einem totalitären Anspruch hingibt, der eine völlige Bewusstseinseinnahme beansprucht. In den Djihad ziehen, der Wunsch nach Syrien zu kommen soll sie zu Attentaten und ins Paradies führen. 672 Français darunter 78 Minderjährige sollen nach Syrien ausgereist sein (S. 39). Das Kapitel „Der Aufstieg des radikalen Islamismus“ (S. 37) ist zu kurz; Fize nennt zwar die Entstehung des „IS“, aber er vernachlässigt die Strömungen des Islams die man kennen muss, um den IS zu verstehen. Immerhin trägt präzisiert Fize „In Saudi-Arabien ist der „Wahabismus“ entstanden, der nach seinem Begründer Muhammad ibn Abdel-Wahhab (1703-1792) genannt wird. Der Salafismus will eine strenge Richtung des Islams verbindlich machen. Mehrere Richtungen sind aus dieser Bewegung hervorgegangen, einige sind apolitisch, andere engagieren sich mehr im bewaffneten Kampf gegen den Westen und seine politischen Systeme, die als unfromm charakterisiert werden.“

Fize zeigt sehr gut, wie der „IS“ die Jugend durch Versprechungen und Kommunikation anlockt. Fize bezieht sich dabei immer wieder auf die Werk von Gustave Le Bon. Der radiale Islam nutzt Moscheen, Gefängnisse, Videos, Bruderschaften und macht sie offen oder versteckt zu Werkzeugen der Radikalisierung. Man kann nicht im allgemeinen bestätigen, dass die Jugendlichen die dieser Propaganda erliegen, stets psychiatrische Fälle seien, es gibt unter ihnen auch diejenigen, die glauben, sich mehr oder weniger rational zu äußern.

Auch wenn die Annäherung zwischen der Jugend der FN und den jungen Dschihadisten nicht überzeugt, muss man doch die Enttäuschungen Jugendlicher ernstnehmen. Immerhin ist es nicht einfach, den Anteil der Jugendlichen in Frankreich zu bestimmen, der von der hier genannten Radikalisierung betroffen oder betroffen oder bedroht ist. Unter anderen Gründen nennt Fize das Schuldesaster (S. 97 ff.), das für den Misserfolg der Jugendlichen verantwortlich sei, woraus ein „Zusammenbruch der Moral… und des kritischen Geistes“ resultiere. Die täglichen Diskriminationen und der Einfluss der Sozialen Netze im Internet sind weitere Faktoren.

Das Kapitel „Welche Lösungen?“ (S. 119 ff.) dringt auf die Entwaffnung der Wohnsiedlungen, den Kampf gegen Drogen und fordert Maßnahmen zum Schulerfolg für alle und eine Ausweitung der sozialen Mischung.

Fize hat ein interessantes Buch verfasst, in dem er die dringendsten Probleme der Jugend erläutert, die sich einem radikalen Islam hingeben, sich vom „IS“ ausnutzen lassen. Andere Jugendliche laufen den simplen Lösungen des FN hinterher. Sein Buch kann dazubeitragen, die Diskussion um die Vorschläge hinsichtlich einer Vorbeugung gegen die Radikalisierung zu strukturieren. Vorbeugung, mehr Bildung, eine bessere Integration auch der zweiten und dritten Generation der Einwanderer und der Kampf gegen den Extremismus, der Angst, Xenophonie und Rassismus verbreitet, ist eine Sache von uns allen.

Vgl. auch: Michel Fize, > La r̩ponse au jihad est-elle dans les centres de d̩radicalisation? РHuffington Post, 1.9.2016.

Hier, à Paris, le Musée d’Orsay a ouvert son exposition > Spectaculaire Second Empire qui dure jusqu’au 15 janvier 2017.

Sur le site Internet du Musée d’Orsay, vous lisez l’annonce suivante de cette exposition à juste titre: „Régime décrié en son temps et honni après sa chute, le Second Empire fut longtemps marqué du sceau décadent et superficiel de la „fête impériale“. Sur fond de bouleversements sociaux, cette époque de prospérité fut un temps de fastes et d’euphorie économique, d’ostentation et de célébrations multiples qu’il convient de réexaminer.“ Et ce texte établit un rapport entre les aléas de cette époque et les courants artistiques entre „1850 et 1860“. L’anniversaire de ses 30 ans à l’automne 2016 „le musée d’Orsay se penche sur le Second Empire des spectacles et de la fête, et sur les différentes „scènes“ où s’est inventée notre modernité.“

> Faut-il réhabiliter le Second Empire ? Avec Jean-Noël Jeanneney et Jean Tulard
Le 3 novembre 2016, Musée d’Orsay Auditorium niveau -2

Pour cette occasion nous montrons ici encore une fois l’interview avec Eric Anceau, Professeur à la Sorbonne.

> Nachgefragt: Eric Anceau, Napol̩on III Р18. Februar 2014 von H. Wittmann

Heiner Wittmann, > Napoleon III. Macht und Kunst, Reihe Dialoghi/dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs. Hrsg. v. Dirk Hoeges, Band 17, Verlag Peter Lang, Frankfurt, u.a., 2013.

> Napoleon III. Macht und KunstArt et politique entretiennent sous le règne de Napoléon III, des rapports tendus, comme c’était déjà le cas sous le règne de Napoléon Ier. Pourtant, le Second Empire (1852-1870) marque l’avènement de la modernité. L’art, l’architecture et l’histoire ne sont pas seulement au service du pouvoir, ils influencent de façon décisive la politique, les évolutions et la représentation du pouvoir.

Gestern hat das Musée d’Orsay in Paris eine neue Ausstellung > Spectaculaire Second Empire, eröffnet, die bis zum 15. Janaur 2017 gezeigt werden wird.

Auf der Website des Orsay-Museums steht folgende Ankündigung zu dieser Ausstellung, wo zu Recht gesagt wird: „Das Regime war zu seiner Zeit verrufen und wurde nach seinem Fall stark kritisiert. Das Zweite Kaiserreich trug lange das Stigma der Dekadenz und wurde oberflächlich mit dem „kaiserlichen Fest“ gleichgesetzt. Vor dem Hintergrund gesellschaftlicher Umwälzungen, war diese Epoche ein wirtschaftlicher Aufbruch, der bei vielen Gelegenheiten vorgezeigt wurde, die mit dieser Ausstellung untersucht wird.“ Und dieser Text stellt einen Zusammenhang zwischen den Ereignissen der Epoche und den Kunstströmungen zwischen „1850 et 1860“ her. Der 30-jährige Geburtstag des Musée d’Orsay im Herbst dieses Jahres ist für das Museum ein Anlass das Zweite Kaiserreich der Feste erneut vorzustellen, „wo unsere Modernität entstanden ist.“

> Faut-il réhabiliter le Second Empire ? Avec Jean-Noël Jeanneney et Jean Tulard
Le 3 novembre 2016, Musée d’Orsay Auditorium niveau -2

Diese Ausstellung ist für unseren Blog eine gute Gelegenheit, hier noch einmal das Interview von 2014 mit Eric Anceau, Professeur an der Sorbonne, zu zeigen, in dem wir über unsere beiden Bücher zum Zweiten Kaiserreich gesprochen haben:

> Nachgefragt: Eric Anceau, Napol̩on III Р18. Februar 2014 von H. Wittmann

Heiner Wittmann, > Napoleon III. Macht und Kunst, Reihe Dialoghi/dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs. Hrsg. v. Dirk Hoeges, Band 17, Verlag Peter Lang, Frankfurt, u.a., 2013.

> Napoleon III. Macht und Kunst: „Thema des Buches ist das Verhältnis der Künstler und Intellektuellen zum Regime des Zweiten Kaiserreichs Napoleons III. (1852-1870). Das schon unter Napoleon I. spannungsreiche Verhältnis von Kunst und Politik bestätigt sich erneut für das Regime seines Neffen, das in Frankreich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts im Zeichen der beginnenden Moderne steht. Kunst, Architektur und Geschichte sind nicht nur Medien der Macht. Sie beeinflussen maßgeblich die Politik sowie die Entwicklung und Selbstdarstellung des Zweiten Kaiserreichs.“

Au mois dernier, > l’Institut Montaigne à Paris a publié un rapport de Hakim El Karoui, normalien, agrégé de géographie, Un islam français est possible . Dans la présentation de cette étude, l’Institut Montaigne constate que l’image de l’islam est largement déterminée par les représentants d’un islam rigoriste, ou même autoritaire. Or la majorité des musulmans de France ne se sentaient pourtant pas représentés par cet islam-là. La correspondante du FAZ Manuela Wiegel à Paris (FAZ, 24.9.2016) dit que ce rapport brisait un tabou, car depuis le fichier détourné des juifs, la France ne recense plus l’appartenance religieuse de ses citoyens. La présente étude dit qu’environ 3 millions de musulmans vivent en France au lieu de 5 ou 6 millions comme on les évalue jusqu’aujourd’hui. El Karoui rapporte que 46 % des musulmans comme une majorité silencieuse, aurait accepté les valeurs françaises. Or une moitié des jeunes Français musulmans entre 15 et 25 ans se sentent attirés par les « autoritaires » qui représenteraient un tiers de tous les musulmans français se servant de l’islam pour vivre « une révolte face à la société française ». (Cf. p. 22. du rapport)

> Résumé. Un islam français est possible

> Annexes. Un islam français est possible

Voir surtout un paragraphe encadré. Son titre: Islamisation de la radicalité de l’islamisation, deux dynamiques convergentes. > Rapport. Un islam français est possible, S. 67-70.

Sur le site de l‘Institut Montaigne: „L’Institut Montaigne est un think tank indépendant. Sa vocation est d’élaborer des propositions concrètes dans les domaines de l’action publique, de la cohésion sociale, de la compétitivité et des finances publiques.“

> Qu’est-ce l’Institut Montaigne?

Im letzten Monat hat > l’Institut Montaigne in Paris eine Studie von Hakim El Karoui, Normalien, Agrégé de géographie, Un islam français est possible veröffentlicht. In der Einführung zu dieser Studie berichtet das Institut Montaigne, das Bild des Islams in Frankreich sei weitgehend durch die Repräsentanten eines rigorosen oder gar autoritären Islams geprägt, von dem sich die Mehrheit der Muslims in Frankreich nicht vertreten fühlen. La Korrespondentin der FAZ Manuela Wiegel berichtet aus Paris (FAZ, 24.9.2016), dass diese Studie ein Tabu breche, da Seite der missbräuchlichen Nutzung der Judendatei Frankreich die religiöse Zugehörigkeit der Bürger nicht mehr erhoben werde. Die Studie spricht von ungefähr 3 Millionen Muslime in Frankreich, was den bisher genannten offiziellen Zahlen von ca 5-6 Millionen widersprechen würde. 46 % der Muslime hätte die französischen Werte akzeptiert. Die Hälfte der muslimischen Franzosen zwischen 15 und 25 ans würden sich von autoritären Richtungen angesprochen fühlen, die ein Drittel der Muslime ausmachen und sich des Islams bedienen würden, um ihre Revolte gegenüber der französischen Gesellschaft zu unterstreichen. (Cf. S. 22. des Berichts).

> Résumé. Un islam français est possible

> Annexes. Un islam français est possible

Ein eingrahmter Absatz ist besondrs interessant, Seine Überschrift: Islamisation de la radicalité de l’islamisation, deux dynamiques convergentes. > Rapport. Un islam français est possible, S. 67-70.

Sur le site de l‘Institut Montaigne: „L’Institut Montaigne est un think tank indépendant. Sa vocation est d’élaborer des propositions concrètes dans les domaines de l’action publique, de la cohésion sociale, de la compétitivité et des finances publiques.“

> Qu’est-ce l’Institut Montaigne?

> Apprendre beaucoup et rapident sur les relations franco-allemandes

La réponse aux actes meurtriers et terroristes de Paris et de Nice est à fournir par tous ceux qui sont en charge avec la fomration scolaire et universitaire. „Occupons-nous de notre jeunesse en difficulté. Surtout, les jeunes en chômage ont besoin de notre assistance de notre soutien. La jeunesse d’aujourd’hui est notre force de demain. Le président de la République, François Hollande, avait raison de vouloir aider beaucoup plus la jeunesse. Ouvrons-lui de nouvelles perspectives, créons un nouveau projet européen qui lui rend de la confiance. La détresse, la manque de perspectives, la déception, la pauvreté voire une haine raciale, tout cela ne rime point avec la jeunesse. Rendons-lui toutes ses chances, cherchons à lui attribuer des responsabilités: > Enseigner l’allemand – Französisch unterrichten“ avons nous écrit après l’assassinat du prêtre Jacques Hamel (84).

Voir l’encadré Islamisation de la radicalité de l’islamisation, deux dynamiques convergentes: dans: > Rapport. Un islam français est possible – L’Institut de Montaigne, 2016, p. 67-70.

Le FN et l’AfD essaient de gagner des voix en répandant avec leurs paroles nationalistes la peur devant les migrants, l’islam, en présentant une critique fondamentale à l’encontre des autres partis. Malheureusement, en France et en Allemagne, des partis sont tentés de récupérer des voix sur l’extrême droite. Un collègue me disait hier, les citoyens préfèrent l’original, ce qui est une bonne interprét6ation des succès récents de l’AfD. La montée des partis populistes avec leur racisme plus ou moins caché, avec leur xénophobie, doit être une préoccupation de toutes nos institutions de formation de toutes sortes. Nos jeunes sont mieux protégés, si nous redoublons nos efforts de leur rappeler l’importance et la portée des valeurs européennes.

> Prévenir la radicalisation des jeunes „Ce livret est un outil de prévention de la radicalisation des jeunes à l’usage des chefs d’établissement et des équipes éducative“ – édité par le Ministère de l’éducation nationale, de l’enseignement supérieur et de la Recherche.

> La pr̩vention de la radicalisation en milieu scolaire РEduscol

> Radicalisation, complotisme et réseaux sociaux : comment en parler sans danger ? Site de CANOPÉ

https://twitter.com/PatrickKanner/status/776435490543239168

Comment discute-t-on, en France de la Radicalisation des jeunes diskutiert? Regardons la discussion sur Twitter, cela nous permet une première approche. Notons bien, qu’il s’agit d’une approche, d’une première analyse. On définira un espace de temps, les dernières trois semaines, les semaines après l’assassinat à Sainte-Etienne de Rouvray, etc. Lire ces tweets n’est pas aisé, car pour compléter l’analyse, il faudrait peut-être enocre inventer d’autres notions qui compètent et couvrent mieux ce sujet. Un premier survol de ces tweets, je ne veux pas anticiper les résultats de vos recherches, c’est une absences surprenant des partis si l’on cherche avec > radicalisation des jeunes….

> Schule und Politik: Vom Twittern in Frankreich und Deutschland – 20. April 2016

> Comment pr̩venir la radicalisation des jeunes ? 20-04-2016 РSite du Parlement europ̩en

> Déclaration sur la promotion de l’éducation à la citoyenneté et aux valeurs communes de liberté, de tolérance et de non-discriminationMobilisation pour les valeurs de la République – Najat Vallaud-Belkacem – 17/03/2015 :

„Nous, ministres en charge de l’éducation et commissaire européen, avons une responsabilité particulière dans la transmission aux générations futures des valeurs humanistes et civiques que nous partageons. Nous sommes unis pour défendre la liberté de pensée et d’expression, promouvoir l’inclusion sociale et le respect de l’autre, ainsi que pour prévenir et lutter contre toute forme de discrimination.
C’est pourquoi nous appelons à redoubler d’efforts afin de renforcer dès le plus jeune âge l’enseignement et l’appropriation de ces valeurs fondamentales, et de travailler à construire grâce à l’éducation des sociétés plus inclusives.
L’objectif premier de l’éducation n’est pas seulement de transmettre des connaissances, des compétences, des savoir-être et des valeurs fondamentales. Il lui revient aussi d’aider les jeunes, en lien étroit avec les parents et les familles, à devenir des membres de la société actifs, responsables et ouverts d’esprit.
La jeunesse incarne notre avenir. Il faut qu’elle puisse le façonner. Nous devons unir nos forces pour prévenir et lutter contre la marginalisation, l’intolérance, le racisme et la radicalisation, et pour l’égalité des chances. Pour cela, nous pouvons à la fois nous appuyer sur le sens de l’initiative et de l’engagement des jeunes et réaffirmer les valeurs sur lesquelles nos démocraties sont fondées.
C’est un beau et grand défi qu’il nous appartient de relever ensemble….. “

> www.stop-djihadisme.gouv.fr/

> Gilles Kepel, Huda Zein, Der Terror und seine Geschichte – auf unserem Blog

> Radicalisation, complotisme et r̩seaux sociaux : comment en parler sans danger РBrochure de CANOPE, 20156

> Lutte contre le terrorisme : le gouvernement somme les collectivit̩s de pr̩venir la radicalisation religieuse РClub pr̩vention s̩curit̩

> Was wird aus den Flüchtlingen in Calais? – sur notre blog

> Radikalisierung von Jugendlichen im Internet – klicksafe.de

> Beratungsstelle Radikalisierung des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge

> Islamismus Im Internet – Propaganda – Verstöße – Gegenstrategien – Gefördert vom Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend, Initiative Demokratie stärken und der Bundeszentrale für Politische Bildung

„Gerhard Schweizer erweitert nach > Syrien verstehen seine Reihe mit dem Band > Islam verstehen. Eigentlich müsste der Band Christentum und Islam verstehen heißen, da Schweizer auch über die Geschichte des Christentums berichtet, insoweit wie sie notwendig ist, um Parallelen, Gegensätzen, gemeinsame Voraussetzungen und Trennendes zwischen ihnen zu erläutern. Da aber doch wieder „Geschichte, Kultur und Politik“ des Islams im Vordergrund stehen, passt der Titel, der eine spannende Lektüre für Neugierige verspricht, die über die Unterschiede zwischen Islam und Islamismus, Sunniten oder Schiiten mehr erfahren wollen.“ > Bitte weiterlesen

Gerhard Schweizer,
> Islam verstehen. Geschichte, Gesellschaft, Kultur und Politik
1. Aufl. 2016, 610 Seiten, broschiert, mit Register
ISBN: 978-3-608-98100-1

> Wie kann man schnell viel über die deutsch-französischen Beziehungen lernen?

Die Antwort auf die entsetzlichen Mord- und Terroranschläge in Paris und Nizza ist die Sache aller Bildungsinstitutionen. „Kümmern wir uns genug um unsere Jugendlichen, die in Schwierigkeiten stecken? Vor allem die arbeitslosen Jugendlichen brauchen unseren Beistand. Die Jugend ist unsere Stärke von morgen. Präsident François Hollande hatte Recht, wenn er versprach, insbesondere der Jugend helfen zu wollen. Öffnen wir ihr neue Perspektiven, schaffen wir neue europäische Projekte, die ihr das Vertrauen wiedergeben. Die Verzweiflung, das Fehlen von Perspektiven, die Enttäuschung, die Armut und der Rassenhass passen nicht zu unserer Jugend. Geben wir ihr alle Chancen, geben wir ihr Verantwortung: > Enseigner l’allemand – Französisch unterrichten,“ schrieben wir nachdem in Sainte-Étienne de Rouvray der Priester Jacques Hamel (84) in der Kirche ermordet worden war.

Vgl. den Absatz Islamisation de la radicalité de l’islamisation, deux dynamiques convergentes, in: > Rapport. Un islam français est possible – L’Institut de Montaigne, 2016, S. 67-70.

Der FN und die AfD versuchen durch das Schüren von Angst vor Migranten, vor dem Islam, einer Fundamentalkritik gegenüber den anderen Parteien und mit nationalistischen Parolen Stimmen zu gewinnen. Leider sind in Frankreich und Deutschland Parteien nicht davor gefeit, am trüben rechten Rand zu fischen. Ein Kollege sagte mir gestern, die Bürger wählen lieber das Original, und trug so mit zur Erklärung der kürzlichen Wahlerfolge der AfD bei. Der Aufstieg der populistischen Parteien mit ihren simplen Erklärungen, ihrem mehr oder weniger versteckten Rassismus und ihrer Fremdenfeindlichkeit muss ebenfalls von unseren Bildungsinstitutionen aller Art in den Blick genommen werden. Unsere Jugendlichen sind besser vor ihnen geschützt, wenn wir unsere Anstrengungen verdoppeln, um ihnen die europäischen Werte besser vor Augen zu führen.

> Prévenir la radicalisation des jeunes „Ce livret est un outil de prévention de la radicalisation des jeunes à l’usage des chefs d’établissement et des équipes éducative“ – édité par le Ministère de l’èducation nationale, de l’enseignement supérieur et de la Recherche

> La pr̩vention de la radicalisation en milieu scolaire РEduscol

> Radicalisation, complotisme et réseaux sociaux : comment en parler sans danger ? Site de CANOPÉ

https://twitter.com/PatrickKanner/status/776435490543239168

Wie wird in Frankreich über das Thema Radicalisation des jeunes diskutiert? Ein Blick in das soziale Netzwerk Twitter verschafft uns einen ersten Ãœberblick. Beachten Sie bitte, dass die Lektüre dieser Tweets kaum mehr als eine erste Annäherung an das Thema ist. ;Man wird einen Zeitraum festlegen, die letzten drei Wichen, die Wochen nach dem Mord in Sainte-Etienne de Rouvray, etc. Es ist nicht einfach, diese Tweets zu lesen, denn, um die Analyse zu vervollständigen, müsste man eventuell auch mit anderen Suchbegriffen arbeiten, die das Thema besser abdecken. Ein erster Blick auf diese Tweets – ohne den Ergebnissen ihrer Untersuchungen vorgreifen zu wollen – zeigt wenn man mit > radicalisation des jeunes sucht, ein Fehlen der Parteien, das verwundert…

> Schule und Politik: Vom Twittern in Frankreich und Deutschland – 20. April 2016

> Comment pr̩venir la radicalisation des jeunes ? 20-04-2016 РSite du Parlement europ̩en

> Déclaration sur la promotion de l’éducation à la citoyenneté et aux valeurs communes de liberté, de tolérance et de non-discriminationMobilisation pour les valeurs de la République – Najat Vallaud-Belkacem – 17/03/2015 :

„Wir, die Minister, die mit der Erziehung betraut sind, und der Kommissar der EU, wir haben eine ganz beosndere Verantwortung hinsichtlich der Ãœbertragung der humnaistischen und bürgerlichen Werte, die wir miteinander teilen, auf künftige Generationen. Wir sind in dem Bestreben, die Meinungsfreiheit zu verteidigen vereint, wir wollen die soziale Eingliederung und den Respekt vor dem Anderen, sowie jeder Form von Diskriminierung entgegentreten.

Deshalb rufen wir dazu auf, alle Anstrengungen zu verdoppeln, um schon mit den Jüngsten damit zu beginnen, die fundamentalen Werte zu vermitteln und um Dank der Erziehung Gesellschaften zu schaffen, die aufnahmebereiter sind.

Das erste Ziel der Erziehung ist nicht nur, Kenntnisse, Kompetenzen und fundamentale Werte zu vermitteln. Die Erziehung muss auch Jugendlichen helfen in Verbindung mit ihren Eltern und Familien Mitglieder einer aktiven veranteortungsvollen und offenen Gesellschaft zu werden.

Die Jugend verkörpert unsere Zukunft. Sie muss gestalten können. Wir müssen unsere Kräfte vereinen, um der Ausgrenzung vorzusorgen, sie und die Intoleranz, den Rassismus und die Radikalisierung der Jugendlichen zugunsten einer Gleichheit der Chancen bekämpfe. Für dieses Ziel müssen wir uns auf die Initiative der Jugendlichen und ihre Engagement stützen und die Werte, auf die sich unsere Demokratie stützt, bekräftigen. Das ist eine schöne und bedeutsame Herausforderung, die wir zusammen annehmen müssen…. “

> www.stop-djihadisme.gouv.fr/

> Gilles Kepel, Huda Zein, Der Terror und seine Geschichte – auf unserem Blog

> Radicalisation, complotisme et r̩seaux sociaux : comment en parler sans danger РBrochure de CANOPE, 20156

> Lutte contre le terrorisme : le gouvernement somme les collectivit̩s de pr̩venir la radicalisation religieuse РClub pr̩vention s̩curit̩

> Was wird aus den Flüchtlingen in Calais? – auf unserem Blog

> Radikalisierung von Jugendlichen im Internet – klicksafe.de

> Beratungsstelle Radikalisierung des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge

> Islamismus Im Internet – Propaganda – Verstöße – Gegenstrategien – Gefördert vom Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend, Initiative Demokratie stärken und der Bundeszentrale für Politische Bildung

„Gerhard Schweizer erweitert nach > Syrien verstehen seine Reihe mit dem Band > Islam verstehen. Eigentlich müsste der Band Christentum und Islam verstehen heißen, da Schweizer auch über die Geschichte des Christentums berichtet, insoweit wie sie notwendig ist, um Parallelen, Gegensätzen, gemeinsame Voraussetzungen und Trennendes zwischen ihnen zu erläutern. Da aber doch wieder „Geschichte, Kultur und Politik“ des Islams im Vordergrund stehen, passt der Titel, der eine spannende Lektüre für Neugierige verspricht, die über die Unterschiede zwischen Islam und Islamismus, Sunniten oder Schiiten mehr erfahren wollen.“ > Bitte weiterlesen
Gerhard Schweizer,
> Islam verstehen. Geschichte, Gesellschaft, Kultur und Politik
1. Aufl. 2016, 610 Seiten, broschiert, mit Register
ISBN: 978-3-608-98100-1